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Para la religiosidad arcaica, lo sagrado tanto bueno como malo poseía un poder temible. Lo sagrado debe ser tratado con el respeto debido. Un gesto familiar y profano, sin el cuidado ritual necesario puede resultar fatal. En el caso de Sara, vemos la intervención de fuerzas superiores, percibidas como malas, que dañaban a los hombres que la desposaban sin cumplir las reglas. El la considera una etapa necesaria, si bien transitoria, en el progreso de una pedagogía religiosa.

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Este solía habitar en las personas y su presencia se asociaba muchas veces a la enfermedad. La curación milagrosa lo expulsaba y traía la curación: "le fue presentado un endemoniado mudo y ciego. Y le curó, de suerte que el mudo hablaba y veía" Mt 12, Es, no obstante, lo que afirmaba la esclava.

Sin embargo, sería desafortunado mostrar una novia poseída en una historia edificante. La posible peligrosidad femenina queda solo discretamente insinuada en el miedo de Tobías y en el clima del relato. En una ficción, las resonancias despertadas pueden ser tan importantes como el material explícito. Ricoeur: "cuando la tragedia nos muestra al héroe cegado por un poder demoniaco, nos descubre a través de la acción Esta necesidad de personificar el mal es universal, pues el hombre no se vive como la fuente del mal, sino como el continuador de una maldad inicial de "otro".

Esta misteriosa presencia del mal vivida por el hombre como "ya allí" incluso antes de la acción humana, alimenta el resurgimiento perpetuo de la idea de una fuente personal del mal, ajena y como anterior al hombre Al hacer el mal, el hombre siente que "cede" ante "algo". Lamentablemente, por demasiados siglos, los demonios obsesionaron la mente del hombre religioso.

Particularmente en la Edad Media, en que los demonios populares de una época arcaica seguían demasiado vivos y la teología atormentaba la sexualidad cristiana citando al Tobías En el pensamiento moderno, las dimen siones morales permanecen, pero han sido ya interiorizadas.

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El demonio visto como real ayer, hoy se ha transformado en imagen simbólica. En palabras de Ricoeur: "La cultura del placer es interpelada por la ternura y puede siempre volverse contra ella: es la serpiente que la ternura nutre en su seno Consideramos que una explicación psicológica o antropológica no se opone ni excluye a la religiosa, pues se trata de planos diferentes.

En la versión de La Biblia de Jerusalén percibimos una actitud prudente con el sexo, de moderación y, aparentemente, de continencia inicial. No encontramos en esa versión una condena de la actividad sexual misma. Esta prioridad en el tiempo parece no excluir la posibilidad del sexo después, aunque no se lo consigne expresamente Cabría entonces aceptar que los novios pueden haber tenido sexo ya el primer día En la oración de Tobías se cita el Génesis, texto que sabemos afirma la bondad y dignidad de la fuerza de atracción de los sexos, incluyendo la dimensión física.

Se incluye en la plegaria una condena de la lujuria "tomo Encontramos entonces, en esta versión revisada, un reconocimiento de la dignidad de la unión del hombre con la mujer junto a una actitud de apertura de los novios al plan divino, antes que a las necesidades o deseos inmediatos y egoístas. Es decir, moderación y fe religiosa en una versión que podemos considerar tolerante, desde un punto de vista psicológico. Ahora bien, muy diferente es la versión de la Vulgata, de Jerónimo, duramente condenatoria del sexo.

Ella predominó por siglos en la lectura católica, teniendo amplio eco en la cultura occidental y en especial, medieval. Son aquellos que abrazan el matrimonio de tal modo que excluyen a Dios de sí y de su mente y se entregan a su pasión como el caballo y el mulo: que carecen de entendimiento: sobre estos tiene potestad el demonio".

Este es el origen de "las tres noches de Tobías" vigentes hasta hace poco tiempo para muchos católicos. Aquí se liga el mal al deseo sexual apasionado, descrito semejante a lo animal Esta suspensión del sexo una noche o tres se hizo famosa en la Edad Media, como recomendación a los novios, para formarlos en la moderación y la castidad, por así decir desde el comienzo.

También se señala la prole como el motivo bueno para el sexo, lo que por siglos ha primado en la cristiandad. Se ha visto estos fragmentos como posibles añadidos de Jerónimo que podrían expresar sus propias tendencias ascéticas Schillebeeckx, en su estudio del matrimonio, reconoce que en varias versiones de la historia faltan las noches de Tobías. Este autor, al aceptar las versiones que las incluyen, reconoce su importancia en la vida de la iglesia.

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Este inicio lento de la vida sexual lo vincula a la necesidad humana de facilitar el cambio de etapa de vida, lo que concuerda con el rol de rito de iniciación antropológico que sugeríamos. Schillebeeckx ve la posibilidad de un aprendizaje cariñoso de la sexualidad en las "noches de Tobías", en una lectura comprensiva. Es evidente que esta visión ha culpabilizado y dañado psicológicamente a las personas.

El hombre teme ser debilitado por la mujer, contagiarse de su feminidad y mostrarse luego incapaz de hazañas viriles" Freud señala el temor a la difusión de la identidad, a la pérdida de las diferencias, al "contagio" femenino que pueda invadir lo masculino.

En su ensayo, Freud estudia la iniciación sexual de la mujer, y las grandes precauciones adoptadas por diversas culturas arcaicas con el fin de evitar un posible resentimiento femenino que pudiera despertar en ese momento. Se busca así prevenir un posible daño futuro que pudiera afectar al marido. Menciona también "las noches de Tobías", citando autores que sugieren que la continencia inicial podría representar una especie de cesión simbólica del primer acceso a la mujer en beneficio de la autoridad sagrada.

Por otra parte, la prescripción arcaica de postergar "tres días" la vida sexual, llamativamente nos recuerda una prescripción semejante que se da modernamente, en un contexto médico o psicológico, si bien no del todo diferente. Hoy día, en ciertas terapias sexuales, se indica a los esposos consultantes, en el caso de ciertos diagnósticos, una temporal suspensión de las relaciones sexuales Los angustiados esposos llegan temerosos del contacto sexual, debido a la disfunción por la cual acuden. En este tratamiento desde luego se valoriza el sexo, y se trata solo de una tarea temporal, un elemento dentro de otros en la terapia.

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La historia de Tobías tiene un final feliz, al precio de una moderación sexual inicial. Cada texto o autor sagrado parecen hacer foco sobre unos aspectos de la experiencia humana y religiosa, quedando desatendidos otros. En cierto sentido, la enseñanza del libro de Tobías es limitar el rol de la pasión amorosa En cambio, la del Cantar, sería la de desplegarla maravillosamente. Cada texto aporta ciertas pinceladas a la gran composición de la Escritura. El Cantar constituye un contrapeso saludable a todas las otras corrientes del Antiguo Testamento que consideran el matrimonio casi exclusivamente, como el medio de perpetuar el clan y el pueblo" Los mensajes de Tobías y el Cantar pueden ser vistos como enseñanzas complementarias, que se equilibran mutuamente.

Los episodios bíblicos constituyen una pedagogía divina, que va registrando las experiencias y elaboraciones de un pueblo religioso que va madurando gradualmente Los relatos son jalones de un crecimiento en humanidad y fe, que deben verse en su integridad, como una secuencia con historia. Considerados aisladamente, son como estaciones de una peregrinación. Cada relato da riqueza al conjunto.

El Cantar, como lo expresa su nombre, es un canto; el Tobías, en cambio, es una curación. Hay otros símbolos en el libro de Tobías. En todas las culturas la tierra simboliza el cuerpo femenino. La tierra acoge al muerto en su seno, como una madre; acoge también la semilla que da origen a una planta. El hombre ve en el cuerpo femenino a una tierra misteriosa y fecunda. Y así como rotura la tierra, desea penetrarla, pero puede temer que al entrar en ella, sea devorado como por un monstruo o por la oscuridad de una fosa.

Al interior de la casa, el novio se acerca a la mujer, mientras afuera, al mismo tiempo, se excava un lecho mortuorio en la tierra.

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La analogía entre tierra y cuerpo femenino nacimiento y muerte aparece en Job: "desnudo salí del vientre materno y desnudo volveré a él" 1, Otro verso de la Patrística muestra la analogía entre muerte y acto sexual con sus significados de muerte, nacimiento y resurrección : "La razón por la que entró en el sepulcro es la que lo movió a entrar en la alcoba nupcial" Se observa un juego con el concepto del todo y las partes; de las mitades y la unidad completa, tema entretejido en el relato, a veces explícita, a veces implícitamente.

El hijo porta la mitad del recibo; la otra, debería tenerla quien retuvo el depósito.


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Las mitades deben unirse para alcanzarse el éxito. El hijo debe reunir las dos porciones de la riqueza de Tobit la tierra y el depósito. Los abuelos son "completados" por los nietos. Al volver Tobías a casa, "completa" a su padre: le devuelve la "parte perdida": la visión. Quieren darle la mitad de sus bienes. Hombre y mujer logran unirse en este matrimonio con tantas vicisitudes, pudiendo el relato verse como una guía sobre la correcta unión de las mitades que se pertenecen.

Debe respetarse la "mitad" aportada por el hombre la conducta dócil y la de Dios la guía ver cuadro 2. La sensualidad y el deseo, que han quedado como sumergidos, como decíamos. El inicio del matrimonio, es concebido, en este relato, como correspondiendo a "la parte" sin deseo de esta institución, al menos al comienzo. Por siglos en la historia de occidente, el matrimonio ha quedado asociado a los valores de lo santo, sinónimo de lo razonable, moderado y apto sobre todo para la llegada y crianza de los hijos, considerado hasta hace muy poco el fin primario del matrimonio.

El pez va a morder a Tobías y es salvado. Diríamos desde la psicología, la palabra fue una suerte de "terapia": por ella el muchacho puede crecer, dando pasos a la autonomía. De la peligrosa inmovilidad, puede pasar a la acción eficaz: " el muchacho se apoderó del pez y lo arrastró a tierra". Lo sacó del medio fluido y misterioso y lo dejó en terreno seguro. Su éxito tal vez preludia el éxito en la próxima liza: la conquista de la mujer.

Los hombres aprenden a salvarse gracias a la docilidad a su palabra. Vemos un texto "bisagra", de transición, que encabalga dos concepciones. Sobrepone la técnica milagrosa arcaica, por un lado y el rito propiamente religioso, por otro. Esta concepción arcaica va siendo progresivamente abandonada en la evolución histórica.

El hombre primitivo lucha con el mundo por su conservación; cree poseer los medios aptos para amaestrar las fuerzas ocultas que funestamente rodean su existencia.


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  • En este sentido la magia es el primer peldaño de la tecnología". La superación de la magia, entonces, deja paso a una concepción personalizada de la relación del hombre con Dios.

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    Pero incluye una experiencia de oración, que comunica con la divinidad y tiene una eficacia salvadora. Podríamos decir que Tobías y Sara son salvados "dos veces", o mejor, de dos maneras. Primero, se salvan por un procedimiento empírico arcaico. Aun otro nivel de lectura. En la Biblia se denomina "conocerse" al contacto carnal. El ciego no ve; puede decirse en cierto modo que "no conoce".

    El hijo, "la luz de los ojos", ha vuelto. El "ver" es una facultad afín a la vida, al conocer y a la sexualidad lograda. En el relato, esos valores se oponen a los correspondientes negativos: la ceguera es afín a la muerte, a la ausencia de contacto, a la falta de conocimiento, a la desobediencia a Dios Ver cuadro 1. Unión hombre-mujer regular. Unión hombre-mujer irregular. Emoción desbordada. Instinto animal.