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Y de pronto empezó a llegar junto a ella cada día una mariposa de blanco y negro. Y revoloteaba junto a sus ojos. Y pidió ser admitida y la aceptaron. Y lo logró de manera admirable. Pero sucedió que la gente admirada de su comportamiento empezó a señalarla y a llamarla "la santa". Entonces ella que sabía que nada es tan peligroso como la vanidad y el orgullo y el deseo de aparecer, se fabricó una pequeña habitación en el solar de la casa donde vivía y allí se dedicó a practicar por largas horas del día y de la noche sus meditaciones, sus penitencias y sus muchas oraciones.

Su padre fracasó en el negocio de una mina y la familia quedó en gran pobreza. Entonces Rosa se dedicó durante varias horas de cada día a cultivar un huerto en el solar de la casa y durante varias horas de la noche a hacer costuras, para ayudar a los gastos del hogar. El demonio la atacaba de muy diversas maneras. Y las tentaciones impuras la hacían sufrir enormemente. Y fuera de eso la gente se burlaba de su comportamiento y los mismos familiares la consideraban equivocada en su modo de vivir.

Estaba en tu espíritu dirigiendo todo para que la barquilla de tu alma no sucumbiera en medio de la tempestad". Es difícil encontrar en América otro caso de mujer que haya hecho mayores penitencias. No las vamos a describir todas aquí porque muchas de ellas no son para imitar.

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Pero sí tenemos que decir que lo primero que se propuso mortificar fue su orgullo, su amor propio, su deseo de aparecer y de ser admirada y conocida. Una segunda penitencia de Rosa de lima fue la de los alimentos. Rosa falleció poco después de las doce de la noche, al empezar el 24 de agosto, día de San Bartolomé. De lo que dijo en esa oportunidad tomaron nota puntual los testigos Juan Costilla Benavides, oficial mayor del contador de la Maza, y el fraile dominico Francisco Nieto.

El texto íntegro de esas visiones, sacadas en limpio, las incluyó Gonzalo de la Maza en su respuesta a la pregunta 24 del cuestionario a los testigos que declararían sobre la vida de Rosa de Santa María con motivo de las informaciones ordenadas por el arzobispo Bartolomé Lobo Guerrero.


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Lo fundamental tiene que ver con la recepción que Rosa había tenido en el cielo. Terminaba describiendo lo que implicaba la gloria eterna para Rosa, que, al tener a la vista a su esposo, experimentaba fruición en el alma, paz y un gozo eterno Para valorar la trascendencia de esa certificación no se puede dejar de lado la imagen que Luisa de Melgarejo tenía en la sociedad limeña. En esos momentos nadie discutía su vida virtuosa y, desde clérigos a laicos, todos le reconocían sus virtudes místicas y la capacidad para entrar en trance y tener visiones sobrenaturales Como es sabido, en , Luisa fue procesada por la Inquisición, junto a otras mujeres visionarias, por ilusa y falsa santidad.

Pero como si el impacto de las visiones de Luisa entre los asistentes fuera poco, resulta que antes de que concluyeran también entró en éxtasis María Antonia, mujer de Juan Carrillo, analfabeta, la que, en medio de contorsiones, comenzó luego un discurso en el que invocaba al Señor.

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Entre otras cosas decía que Él, como amoroso y benigno padre, engendró a Rosa, la cual había sembrado "el amor divino en aquel fértil campo"; era "el grano divino que llevó aquella fértil espiga". A raíz de la Contrarreforma, el pensamiento en torno a la muerte experimentó un cambio significativo. Se enfatizó y generalizó la idea de que el cristiano debía prepararse para la muerte, porque esta podía llegar en cualquier momento, sin aviso previo. Por ello, la preparación debía ser un asunto de toda la vida y de cada día.

Se escribieron numerosas obras sobre el tema, las que en general mostraban a los fieles lo que debían hacer para "bien morir" o para tener una "buena muerte" En ese contexto, la vida y muerte de los santos pasó a ser un buen ejemplo o modelo a seguir, pues implicaban una nueva manera de acercarse a la pasión y muerte de Cristo.

Pero, por otra parte, la forma como moría una persona virtuosa, las circunstancias que rodeaban el deceso, pasaban a ser un factor de santificación del sujeto. Las revelaciones de Luisa Melgarejo contribuyeron a darle a la muerte de Rosa una proyección social multitudinaria. Así queda de manifiesto en las declaraciones de Gonzalo de la Maza 22 días después del deceso cuando señala que "por haber concurrido tanta gente a los arrobamientos y hablas y sido Nuestro Señor servido que fuesen con tanta publicidad ha dicho este testigo y declarado los nombres de las personas que los tuvieron y por haberse publicado en esta ciudad" El suceso descrito por aquella mujer de reconocida vida virtuosa dejaba en evidencia que no había muerto solo una buena católica, sino que había muerto una santa y, por lo tanto, era de esperar que los fieles efectuaran los rituales que en las situaciones de ese tipo se acostumbraba.

En el caso de Rosa de Santa María se cumplen todos los signos y ritos que rodean la muerte de un santo. Desde la larga agonía, la propia anunciación de su muerte, pasando por su ocurrencia un día particular a ser interpretado de elección divina, hasta la forma edificante en que se producía, unido al clima de exaltación que se generaba, propicio a las reacciones imprevisibles y a los actos emotivos.


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  8. Como lo enfatizan André Vauchez y Éric Suire la santidad de una vida se probaba con la forma en que se moría Luis de Bilbao. Los biógrafos también asociaron el día de su muerte con la especial devoción que Rosa tenía a San Bartolomé 31 , de tal modo que vieron una relación entre ambas situaciones.

    Hansen escribe al respecto: "Sabía con luces soberanas que en este día había de pasar del destierro de este mundo a la patria celestial" El catolicismo postridentino había enseñado a los fieles a morir en paz, esperando confiados el juicio final. Ella no podía sorprender de improviso al hombre virtuoso; una larga preparación era lo que correspondía. Esto puede parecer contradictorio con el sufrimiento físico que experimentó, pero lo cierto es que la calificación del padre Nieto responde al comportamiento que guardó en la agonía.

    El padre Nieto y otros que la velaban quedaron convencidos que a medida que se acercaba la hora e iba desfalleciendo físicamente, se reforzaba su espíritu y recobraba bríos y alegrías, al punto que experimentaba gozo a raudales Durante esta etapa los fieles desempeñaban un papel determinante. Es la sociedad en su conjunto la que se identifica con quien consideran muerto en santidad. En la mayoría de las situaciones que involucraban a los beatos de la Edad Moderna, los fieles se enteraban pronto de la muerte y concurrían masivamente al velatorio.

    Rosa no fue una excepción en ese sentido, y ya vimos que Luisa de Melgarejo desempeñó un papel significativo en informar a los limeños de la muerte de una santa. La multitud pronto llenó el patio de la casa del contador, "los zaguanes, las salas; y así se vio obligado D. Gonzalo a abrir la puerta falsa de su casa, para que saliendo los que habían visto a la virgen diesen lugar a los que venían de nuevo" La multitud se volcó primero a la casa del contador, donde tuvieron que cerrar las puertas y, para prevenir males mayores, se decidió llevar el féretro al convento de Santo Domingo.

    El que fuese capaz de mantener la flexibilidad de sus miembros y no despedir mal olor y por el contrario exhalar un perfumado aroma a pesar del paso de las horas, reafirmaba a los ojos de los fieles la certeza de la santidad Lo que en ese aspecto ocurrió con Rosa de Santa María lo relatan algunos testigos del proceso 46 y también hagiógrafos.

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    Un sacerdote con problemas en un brazo, un "moreno", varios tullidos y otras personas enfermas sanaron después de refregarse con tierra de la sepultura en que hacía pocas horas la habían enterrado Las biografías de personas virtuosas que se escribían en la Edad Moderna perseguían diversos objetivos, uno de los cuales era el de impulsar un proceso de canonización futuro o en desarrollo; otro, era el desempeñar una función edificante, que sirviera de modelo de vida; también, a veces se buscaba con ellas destacar la labor de una determinada orden religiosa en virtud de su vinculación con el biografiado En el caso americano podría agregarse el interés por destacar los logros del cristianismo en estas tierras Pedro de Loyza, que de hecho solo se vino a difundir en el siglo XX Su objetivo, al igual que la de Hansen que salió en 51 , era el estimular el proceso de beatificación, al punto que se incorporó al expediente formado con las informaciones recogidas por orden del Arzobispo Bartolomé Lobo Guerrero La del padre Loayza en cambio, en la medida que se conoció tardíamente, no ha sido una fuente significativa para la historiografía de la virgen limeña.

    El documento en cuestión se encuentra en la sección Manuscritos de América de la Biblioteca Nacional de Madrid junto a una copia incompleta de las visiones que tuvo Luisa Melgarejo a la muerte de Rosa Por cierto que ambos documentos son manuscritos, en letra del siglo XVII, aunque los copistas son distintos.

    Figura bajo el título "Noticia de la vida mística de sor Rosa de Santa María de Lima y de las curaciones obradas por su interseción" y tiene siete folios. El hecho de que esté junto con el texto de las visiones de Luisa Melgarejo no puede ser casual. Estas refieren la santificación de Rosa por Dios Padre, que la recibió en el cielo como esposa de Jesucristo. Esta hagiografía se divide en dos partes, en la primera se mencionan aquellos hechos de la vida de Rosa que muestran de manera patente que gozaba de dones sobrenaturales y que practicaba en grado heroico las virtudes cardinales y teologales.

    En la segunda se describen con cierto detalle las incidencias que se generaron en su entierro y los milagros que por su intercesión se realizaron. Para valorar esa situación debe considerarse que esta relación se escribió antes que se iniciara el proceso ordinario de beatificación, es decir, sin que se dispusiera de las testificaciones a las que, entre otros, tuvo acceso Hansen.

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    Por el tipo de información que contiene esta "Vida" pareciera que las fuentes principales de que se nutrió el autor fueron los decires de algunos confesores. En cuanto a la otra parte del texto, el autor describe el impacto que provocó en los vecinos de Lima la muerte y entierro de Rosa de Santa María. Menciona con cierto detalle la aglomeración que se produjo en la casa de Gonzalo de la Maza cuando los fieles se enteraron del fallecimiento; luego se refiere al traslado de los restos al convento de Santo Domingo y a las incidencias que allí se vivieron hasta que pudo ser enterrada.

    Sobre el particular describe los tumultos que se produjeron a raíz de los intentos de los fieles por acercarse al féretro y obtener alguna reliquia de la difunta. También menciona la comprobación de la flexibilidad y fragancia de su cuerpo que realizó el arzobispo y oidores de la audiencia. El contacto con el cuerpo de la difunta hizo posible que varios tullidos y mancos sanaran, lo que también les aconteció a otros que se frotaron con tierra de la sepultura en que recién la habían enterrado.

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    Como lo hemos indicado, el autor es un miembro de la orden de Santo Domingo y lo escribió para sus compañeros de religión. Pretendía que aquellos que no la conocían supieran de su admirable vida.

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