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Avianca: los accionistas Kingsland y United ampliarían su control. El líder turístico colombiano. Compartir en Twitter Compartir en Google. Me gusta 3 0 No me gusta Contestar. Andrés nieto. Me gusta 5 0 No me gusta Contestar. Una simple mirada al dintel de la ciencia ejerce en los espíritus exaltados la mayor de las seducciones. Tales espíritus terminan volviéndose imaginativos y, en el mejor de los casos, poéticos, tan grande es su avidez por la alegría de conocer Nietzsche, , p.

La interpretación de Babich resalta que la ciencia va dirigida a la vida. A partir de lo anterior, debe hablarse de un sentido de la tecno-ciencia para la vida. Fundamentalmente la crítica que Nietzsche hace a la ciencia consiste en saber en qué medida es ella misma científica. La palabra alemana Wissenschaft significa qué tiene de científico la misma ciencia. La cuestión, para Babich y en esto sigue a Heidegger, es que Nietzsche analiza la ciencia a partir de una posible estructura interior e inherente a ella.

Se trata de comprender la racionalidad que ella misma usa en cada uno de sus movimientos.

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La mirada nietzscheana a la ciencia, en ese sentido, pueda ser considerada como un dinamismo crítico. Años posteriores, Nietzsche llegó a la conclusión que él fue quien planteó el problema de la ciencia como una crítica a los límites de la misma, como una especie de mirada interior, es decir, la cuestionabilidad de la ciencia. Nietzsche, b , p.

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Nietzsche afirma que la ciencia debe autocriticarse. El filósofo de Röcken analiza la cuestión de la posibilidad de cualquier conocimiento dentro de los fundamentos filosóficos de la ciencia, y es en el arte donde mejor se haya descrito. Es lo que Babich precisa en los textos mencionados. La ciencia, en ese sentido, es un medio para construir lo que ella considera como científico y lo que es, por tanto, verdadero. La ciencia, para Nietzsche, es ascética.

Expliquemos lo anterior. La Gaya Ciencia contiene la crítica elaborada por Nietzsche a la ciencia. No sólo la referencia a la crítica de la ciencia en Nietzsche debe caer en el texto de La Gaya Ciencia , sino es posible fijar la mirada en La genealogía de la moral. En ello radica la propuesta de Heit. Es decir, La genealogía de la moral contiene elementos para comprender la crítica nietzscheana a la ciencia. En especial parece que este escrito muestra una relación amigable entre la ciencia y sus pretensiones de validez.

Matizando posiciones, por otro lado, podemos apreciar la opinión de Günter Abel quien ampliamente ha demostrado que Nietzsche entiende la ciencia como un arte de interpretación. Heit, Nietzsche a describe los ideales ascéticos en el tercer tratado de La genealogía de la moral :. Ahora bien, en el hecho de que el ideal ascético haya significado tantas cosas para el hombre se expresa la realidad fundamental de la voluntad humana, su horror vacui [horror al vacío]: esa voluntad necesita una meta -y prefiere querer la nada a no querer-.

Heit distingue dos cuestiones, en el texto de La genealogía de la moral , para comprender la concepción de Nietzsche sobre la ciencia. Por otro lado, para Heit La genealogía de la moral no es un libro científico en sentido estricto. Dicho texto expresa el resultado de una lucha y fuerza contenida donde la ciencia sólo es posible como superación del ascetismo, es decir, superar el ascetismo: sin seriedad, sin alegría. La genealogía de la moral explica el origen, Ursprung , de los conceptos importantes en la religión, pero no se limita sólo a ello.

Ese texto contiene bastantes ideas muy ricas para la comprensión de la ciencia. Heit pretende indicar al lector un nuevo camino para comprender La genealogía de la Moral , mostrando con ello una nueva vía interpretativa que supere la convencional lectura que de esa obra se hace. Por ejemplo, basta recurrir a algunas publicaciones sobre La genealogía de la Moral para intuir que estas se acoplan a la lectura convencional acerca de Nietzsche.

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Algunas apresuradas publicaciones se inclinan a pensar que dicho texto es un escrito religioso. Sommer, ; Tongeren, Es una pregunta difícil de responder a partir de los argumentos que se desprenden de su texto. Schwab, ; Sommer, El camino inicia desde el mensaje del loco hasta la incomprensión definitiva por parte de la gente del mercado.

Heit y Babich, por su parte, plantean nuevos horizontes de comprensión para entender la figura de Nietzsche como, por un lado, científico y, por otro, crítico de la ciencia. Dichas investigaciones sobre Nietzsche pretenden llevar a los lectores a nuevos terrenos. Todo lo anterior, permite mirar a Nietzsche con nuevos ojos, siendo esta vez nosotros quienes veamos al filósofo de Röcken de otra manera.

Pero si seguimos las líneas de lo que él nos plantea en su libro La voluntad de poder de Nietzsche tendríamos entonces no sólo un problema sino varios. La transición de quienes escuchan el mensaje hacia la toma de conciencia y el significado posterior y real de ese suceso. Tongeren, La clasificación anterior niega rotundamente el camino a futuras investigaciones y lleva al lector a no percibir el aire fresco que actualmente se respira en torno a la figura de Nietzsche.

En definitiva, dicha clasificación es poner el vino nuevo en odres viejos.

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Sommer publicó Nietzsche und die Folgen en Alemania, un texto clave del que debe guiarse la nueva interpretación de Nietzsche. La ciencia, en sentido contrario a como Nietzsche la entendía, radica en huir de la inseguridad. Escapar de un determinado modo de confiabilidad, un lugar donde quedarse sentado, donde acampar, donde vivir y pensar. La ciencia otorga un tipo de seguridad al hombre que consiste en determinar y eliminar el error.

Al hacer ello lo que manifiesta es que, dentro de esa línea, hay uno polo equivocado y un polo perfecto. Nietzsche piensa que la ciencia se ha elevado al mismo estatuto que la religión. Por otro lado, también tuvo una relación cercana con la ciencia histórica que dominaba el ambiente cultural de entonces: Burckhardt, Ranke, Wellhausen, entre otros autores. Su pensamiento se vio formado por muchos otros temas y campos distintos de conocimiento. En primer lugar, debemos preguntar a Nietzsche qué opinión tiene acerca del amigo, o de la amistad, para saber, en segundo lugar, si realmente él hubiera querido ser considerado como tal.

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Abel, G. Berlín: De Gruyter. Aurenque, D. Wiesbaden: Springe. Babich, B. La crítica nietzscheana a la razón científica L. De Santiago Guervós, Trad. Estudios Nietzsche , 8, Borda-Malo, S. La polémica genealogía de la moral de Friedrich Nietzsche: buceos y balbuceos. Albertus Magnus , 2, Botero, D. La voluntad de poder de Nietzsche. Choque, O. El tiempo histórico y la discontinuidad histórica en el pensamiento de Michel Foucault.

Estudios de Filosofía , 55, El filósofo y su filosofía. Fragmentos de filosofía , 16, Sin fecha. La edición crítica digital de las obras y la correspondencia de Nietzsche. Acceso el 27 de abril de Pasión de verdad. Madrid: Trotta. Fink, E. La filosofía de Nietzsche. Madrid: Alianza. Fornari, M. Nietzsche y el darwinismo L. De Santiago Guervós , Trad. Foucault, M. México: Fondo de Cultura Económica.

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Freud, S. Moisés y la religión monoteísta. Gentili, C. Der Tod Gottes und die Wissenschaft. De Santiago Guervós, L. Acceso el 19 de abril de Habermas, J. El discurso filosófico de la modernidad. Madrid: Taurus. Heit, H. Nietzsche über Wissenschaft, Metaphysik und Perspektivismus.


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